MAXIMES DESROSIERS – SANTUS
- De la pharmacopée, par l’élixir jusqu’aux entrailles de la terre
- Voyage funeste, Science ignorée, Fenêtre exploitée ?
Le coffre en bois agréé de la divination sans divinité aux enfers. Voyage dédié à l’âme indigne sur terre. Coursive souterraine qui mène cet étranger à l’amnésie. Inscription dans l’horreur perpétuelle. Porte béante, dit-on, même Baron n’y peut rien. Sujet qui doit traverser au moins sept années terrestres pour payer le gage. Nom gravé dans la mémoire régionale haïtienne : Clairvius Narcisse.
Le prix est-il mépris d’une franc-maçonnerie enfermée sans juge en face de ses deux colonnes vides, en dépit du rôle ultra-terrestre, dit-on encore chez le grand initié à couvert ? Ainsi, cela va-t-il s’affirmer : capacité hors corps que la confrérie exogène, interprétée endogène par le symbolisme, confond par l’astral ou le sidéral ? Bilan, en neurosciences, de plus en plus investigué par des curriculums.
En outre, si de la fraternité d’initiés, l’autre dit être acteur par l’inverse, recevant des visiteurs cosmiques d’astres lointains, d’esprits antérieurs vacants, de pactes oubliés, le mystère de l’égrégore et de ces légions, est-il soutenu même par l’absurde ?
Un tel livre, marque de dualité d’initié issu de lignées ancestrales croisées, et Grand géomètre de sa cabale redéfinie au niveau de relations bigarrées avec les Taïnos en particulier, les persans rouges, les Bossales, mais qui, dans un mélange républicain aussi, renferme-t-il des alliances locales ?
Deux géométries qui se cherchent ou se concordent-elles en Maximes Desrosiers ?
La notion haïtienne de la géométrie (vèvè), ne porte pas son équilibre dans la parité, ni par le centre. Elle est dans le cosmos, tel l’élément aplat (sans volumétrie), inerte dans son indépendance révélée du facteur de la posture collective dans l’affectif.
Le coffre en bois
- Si le symbolisme ancien tient dans certains lieux, la difficulté réside-t-elle dans le fait que la crémation n’ait pas encore le sien dans les milieux initiés de l’ère d’un temps passé, dans la modernité ? Car, l’urne propose une mort en cendres dans le parloir funèbre de la cité. Le coffre en forme de cercueil illustre néanmoins la traversée immuable dans le symbolisme de la franc-maçonnerie, à ce jour. Ceci, quand l’écran numérique en main, le vénérable lit le rituel ou tout autre document symbolique de l’Ordre, réputé conservateur.
Voyage dédié à l’âme indigne
- La peine et la douleur mentale qui est retenue dans l’aspect physique, et qui requiert la main réellement savante pour sortir du trou, sont-elles punitives, par convention, et irréversible dans les plans, comme du cérémoniel sacrificiel ?
Coursive souterraine
- Déjà la cave fermée, et parfois le tombeau, l’histoire inscrite en lettres macabres, un parcours qui aurait nécessairement pour but, le traumatisme. L’interrogation se vaut alors en imaginant le mal provoqué par la claustrophobie.
- Quelle science se cache-t-elle alors dans la pratique, si elle va vers une réinsertion sociale même progressive ?
Inscription dans l’horreur
- La mémoire gardera-t-elle même, sous la forme passive, latente aussi, des séquelles de la traversée consciente mais inerte, du sujet, sinon, quel savoir qui intervient-il ?
Porte béante
- C’est une illustration de l’ouverture déjà difficile à réaliser, mais, qui une fois se fait, a pris le pas de l’irréversible. Cela prend-t-il alors des degrés, d’autres esprits ?
Sujet qui doit traverser
- Si c’est le passage obligé, cela n‘advient-il pas en fonction de quelle considération, et la réponse en effet boomerang peut-elle être si violente que terrifiante ?
Nom gravé dans la mémoire
- L’histoire retient souvent dans la légende urbaine. Ici, c’est le cas connu, et constaté après observation. Le retrouvé, Clavius Narcisse, maquillé de séquelles permanentes, dont l’historique des faits vécus retracerait bien des témoins, dit-on. L’horreur !
Maximes Desrosiers a-t-il su sortir du livre, ou à y rester dans l’ouvrage achevé de cette formule de références exogènes qui servent à se justifier, lesquelles servent à valider le savoir endogène souvent décrit comme spécifique ? Une géométrie, d’une part, dont l’équilibre ne se trouve nulle part dans la philosophie grecque ? Dans un aller-retour haïtien, voyage authentique ? Contraire à ceux, symboliques, d’abord, ou autres, c’est la première interrogation qui nécessite une lecture, a minima.
Ensuite, quand Maximes Desrosiers rentre dans son personnage de Grand géomètre de l’Ordre, est-il dans une cosmogonie haïtienne, africaine, ou européenne, et même de l’indouisme, d’après certains initiés évadés de l’enclume traditionnelle haïtienne pour se faire savant ?
On peut donc soulever d’ici ce que Jean-Paul Willaime trace dans la sociologie du protestantisme, grand ennemi acharné déclaré de l’endogène haïtien qui, disons-le tout court, a réussi à survivre malgré l’esclavagisme du catholicisme en amont, et de l’agression du protestantisme américain en Haïti, de l’ère de l’occupation et de la période subséquente, avec les rejetés. À bout de souffle, le protestantisme américain comme celui d’ailleurs, sont carrément possédés du souffle de vie du vodou haïtien en particulier. Au point de voir les interprétations multiples de Lemiso battala, de Pye aleman, etc. chantées dans de grands conservatoires de musiques sacrées mus du protestantisme, et décrites, pour survivre avec la notion de résilience haïtienne, à la place de la foi mensongère des nouvelles naissances de l’ère post Jimmy Carter, à ce jour. Phénomène qui ne se reflète pas dans l’Histoire du Protestantisme, écrite de Jean Baubérot. Lequel protestantisme est resté nain, qui a reproduit la même erreur d’avant Luther, qui dit-il, brûla la bulle de la condamnation par excommunication transférée au vodouisant haïtien, ou de La philosophie de la religion, par Jean Grondin, tous deux, des Éditions Que sais-je ?)
IDC reviendra en mai prochain avec de la matière précise, afin de laisser à l’auteur, qui a su nous accorder sous embargo, la lecture anticipée de son ouvrage. Une piste extraordinaire ? Cela appartient au lecteur, et à la critique, plus tard. Nous attirons en outre l’attention sur le besoin de lecture d’initiés que proposent tant d’animateurs de chroniques spécialisées sur le sujet, dans un monde en crise de définition.
P28
ID Canada / ISSN 2563-818X (En ligne) – ISSN 2563-8181 (Imprimé)
